Color: negro/rojo/blanco; astros: Plutón/Venus/Luna; patronas: Perséfone/Atenea/ Gea; animales: ardilla/zarigüeya /osito/patito/ gata; palabra-cosa: persona/cartera; rumbo: incierto/destocado; música: zumbido/aglomeración; sabor: piel, humores; estado: variable/variable.
Los elementos de lo que aquí se ha llamado “modelo” son irreversibles, no tanto por una incapacidad de retroceso, de un regreso a un estado anterior del que puedan haber sido desplazados o la vuelta sobre sí que iguala a sí, sino, antes bien, porque el retroceso, el regreso o la vuelta sobre sí circulan en paralelas radicalmente asimétricas, que se pliegan, indefectiblemente, sobre sí, mostrando no ya dos lados sino un despliegue potencialmente inagotable en ese plegarse sobre sí, cada uno sobre el otro que es sí mismo en otro, remisión infinita, espejo insondable, irreversibilidad abismal: sobre la línea de horizonte, todo lo que hay; sobre la línea de la línea del pliegue, la succión inversora que no ofrece un mero contrario o contradictorio, sino que abre hacia eso otro sobre lo que se pliega y cierra el pliegue en ese infinito que terminó con las posibilidades a fuerza de exceso de lo abierto y de lo cerrado, exceso, por lo demás, irreversible.
Escribir siempre es complicado, de tan fácil que es; sobreabundancia, empacho. Y dejar tu mismidad de lado, anda que no cuesta, para ponerte en esas puñeteras palabras que se niegan a decir. Últimamente, para mí, sólo hay un tema, el tema respecto a lo que todo gira. Reconozco haber reconocido como bastante chorras ciertas interpretaciones más o menos esotéricas sobre la locura de Nietzsche, y ahora me veo chupeteando en una espiral química y metaquímica que no entiendo, y a la que sólo replico con pensamientos más desquiciantes que la chaladura que me corroe y las pastillitas que me calientan, me estiran la piel, me cortan las ideas y me las mezclan… Creo que estoy peor, lo cual me alegra; supongo que, en el fondo, el fondo me supone.
Trasteando, el Mismo, ingenuo en su paradoja, se encontró a sí, cómo no. Pero trasteaba; se constituía a sí a partir del regreso del reflejo que se constituía en el espejo, pero algo que no estaba constituido antes de recibir de vuelta ese reflejo, ¿cómo podría generar, ser fuente de algo que se convertiría en imagen y que después se reflejaría y volvería a sí? Ingenuo en su paradoja, el Mismo encontró al Otro de sí, reflejado en el reflejo que volvió a sí a partir de sí sin origen en sí y sin embargo llevándolo consigo. Del espejo a la ventana, a la límpida claridad de lo exterior, a lo excéntrico, lo que genera el ansia… ansia que arrastró, al Mismo, ingenuo en su paradoja, contra el cristal.
El cristal se quebró, los cristales, tan claros, ellos, tan trasparentes, tan brillantes, se revelaron filos, los filos surcaron la carne que tiene ansia, la sangre brotó de los surcos, los cristales se empaparon, y reflejaron, volvieron a reflejar, imagen del Mismo con un origen a posteriori en su carne y su sangre y su ansia formada antes de comenzar.
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Duplicar lo uno en sí mismo es posible desde un lado, consecuencia de la anfinoia de principio, desde la anfinoia misma. La duplicación se quisiera cerrada sobre su propio círculo, un ouroboros. Pero implica una reduplicación, en realidad, con muchos infinitos en el horizonte; remarcación, reiteración, manifestación expresiva, señal -hacia sí o hacia otro-, aye, golpe sobre la mesa, obviedad, guiño, media sonrisa… Una forma apolínea se convierte, anfinoísticamente, en expresión de Gea. Y la tierra está surcada de grietas, y el Tártaro bajo la superficie. Lugares de la parada de los Unos, desfilando cada uno en sí mismo y todos juntos sobre sí, traicionados cada uno a sí mismo y a su mismo propio.
1. El nihilismo no es un estado de ánimo. No es psicológico. No es mental ni corporal. No tiene nada que ver con el “hombre”. Justamente es ese no tener nada que ver lo que le convierte en nihilismo.
2. El nihilismo no es un estado “histórico”, esto es, temporal, contextual, epocal. Al nihilismo no se llega, como tampoco se sale de él. No hay decadencia ni utopía que le afecten, ni Eras Doradas ni Sodomas y Gomorras. Justamente ese no ser tiempo ni su contrario, ese no ser lugar de entrada o salida, ese no determinar ni dejarse determinar, son lo que le convierten en nihilismo.
3. El nihilismo no se ve afectado ni afecta a la moral, los valores, las ideas, la política, la sociedad, o a cualquier otro ente humano o humanizable. El nihilismo nada tiene que ver con nada.
4. El nihilismo no guarda relación alguna con dioses o demonios, con el Absoluto y el Vacío, la Totalidad y la Carencia, el Cosmos y el Caos.
5. Que no pueda definirse el nihilismo de forma positiva no por ello nos indica que pueda recurrirse a la vía negativa. Positividad o negatividad nada tienen que ver con el nihilismo.
6. No hay topología ni cronología del nihilismo, o mejor dicho, topología y cronología nada tienen que ver con el nihilismo.
7. Obviamente, el nihilismo es el caso.
De un lado: desde el Mismo todo surge y todo a él revierte, y él surge de este todo y revierte al todo mismo, en una orgía de apresamiento, masticación, deglución, vómito y vuelta a comenzar universal, mimética, continua, cerrada, autosuficiente y sin fin: omnifagia reflexiva ontológica. De otro lado: la resistencia que no se da por enterada, la impasibilidad pura, el baile de San Vito del concepto que remueve la frontera con una enorme carcajada, ignora el hambre serena pero inflexible del Mismo y le sacude en plena cara el Otro desquiciado.
Y esto [no] agota, aunque ya [ni] siquiera. [Haya lugar] para el cansancio.
Las agrupaciones de puntos están impregnadas de halo. El halo no es visible, no es identificable, pero es lo que vuelve visible, identificable. La naturaleza de la impregnación puede deducirse, con todo, a partir de los puntos de coordenadas (dimensiones), del cierre de las agrupaciones, de los lados de la figura constituida (interno o externo) o de la emanación extática del borde contrario, por dar algunas posibilidades. En todo caso, el halo abre o cierra un hueco, o mejor, la posibilidad de un hueco. Dado un punto desde-aquí-hasta-ahora se abre la posibilidad de la aparición de huecos. El hueco no es una mera carencia, un mero vacío. El vacío como tal implica ausencia no sólo de puntos relativos al que pudiera tomarse como referente sino, precisamente, la ausencia del referente mismo. En cambio, el hueco es un tipo de extrañeza distinto.
Arrellanados en sus butacas neumáticas, Lenina y el salvaje olían y escuchaban, hasta que llegó el momento de ver y palpar.
Aldous Huxley. Un mundo feliz. Madrid 1999, p. 192.
